《烏合之眾》讀后感800字

導語:《烏合之眾》是一部心理學著作,關于《烏合之眾》讀后感,你知道怎么寫嗎,這也是對于了解書籍的一種方式,下面勵志故事網小編分享了幾篇關于烏合之眾讀后感的范文示例,僅供大家學習參考。

《烏合之眾》讀后感800字

篇一:烏合之眾讀后感

書海茫茫,總有那么幾本書,成為你的心頭好。第一次聽到烏合之眾這個詞,是在崔勇老師的思想政治修養與法律基礎課上,說到這本書,現已成為社會心理學領域的經典著作,至今已被翻譯成近20種語言出版。在書中,勒龐以十分簡約的方式,考察了群體的特殊心理與思維方式,尤其對個人與群體的迥異心理進行了精辟分析。經典之為經典,就在于其永遠不會過時。為什么博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌?為什么謙謙君子在群體的支持下會變得粗野不堪、肆無忌憚?為什么打動群體的觀念總是經不起嚴密的推理?作者百年前在書中討論的這些問題,今天依然困擾著許多人。二戰中日本普通民眾如何變成喪盡天良的戰爭機器,“文革”中的單純學生又為何會作出那許多喪心病狂的舉動?個人到群體的變化總是叫人難以理解、難以置信。通過這本書,或許可知一二。

從作者入手,勒龐。我們都知道,有“群體社會的馬基雅維里”之稱。一百多年前,這個保守派社會精英,他反對傳統的國家主義,反對新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里,經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期,親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數人的慫恿下,民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行,事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。于是,勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權威的引導,用想象來判斷,模仿他人行為,簡而言之,民眾是盲從的。

很不幸,我們也是“烏合之眾”,我們也會盲從。全球化信息化的年代里,多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發感覺到自己的渺小,而開始追求信仰的庇護和權威的支持,兩者共同的結果,就是解釋古典人生哲學的于丹教授的走紅。其實從于丹的走紅我們不難看出,這是一個缺乏精神寄托的時代。是的,你可以說中華民族偉大復興的中國夢是寄托,但是對于更多已經不滿足于最為基礎的精神寄托的人來說,也許融古匯今是更好的選擇。

《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未來。我以為,在互聯網的沖擊下,政府將失去左右輿論的能力,民眾將擁有更多的話語權,民主會成為必然的趨勢;同時,國際間競爭使政府必須擁有更高的效率,民眾必須賦予政府更多權力,集中也會成為必然的趨勢。因此,中國未來的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式,即民眾選出強力領袖,由他來行使巨大的權力。這一切,正如勒龐所言。

勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程,也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權的專制。他的“烏合之眾”心理學認為:民眾為了追求幸福,會愿意犧牲自由,追隨強力領袖,賦予他絕對權力,并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是,這個片面的觀點得到了歷史的有力映證——二戰、文革——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?

因此,我們有必要研究心理學,了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個穩定發展的幸福未來。

那么我們需要知道的一點是人都有模仿他人的傾向,心理學上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的,所以愛屋及烏,會喜歡與自己相似的人,即“認同”。為了讓其他人喜歡自己,以便搞好關系實現合作,人會模仿其他人,即“求同”?!罢J同”與“求同”合并在一起,就是一種“同步”,它仿佛是人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎核心程序,是一種不是本能的本能。以眼還眼,以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我,我就回贈他;別人攻擊我,我就回擊他。商家就很懂得利用“同步”賺錢,超市里那些免費品嘗的甜點,在“同步”作用的幫助下,總是能讓消費者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外,銷售人員千方百計地與消費者套近乎,也正是為了博取一種“同步”。

烏合之眾的盲從,正是“催眠”與“同步”共同作用的結果,催眠使我們變成了盲目之輩,而極端強化了“同步”效應,使得我們不受理性與道德的約束,做出不可理解的事情來?!白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?,“謹慎”是把握“同步”分寸的要領。希望大家能在生活中經常提醒自己,不盲從,不隨波逐流,做一個有獨立人格的民眾。要堅持正確的價值判斷,樹立正確的價值傾向,為實現更好的更強大的祖國而努力!

篇二:烏合之眾讀后感

《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年,作為一本心理學專業著作,其中的概念及其表達都相當通俗易懂,不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的,同時也是極為有效的。勒龐在書中提出的許多理論,就其用詞的犀利而言,絕不亞于魯迅的諷刺小說。勒龐說:“所謂的英雄或暴君,從未真實的存在過,他們只是人們為了滿足心理需要而杜撰出來的人物”,“候選人必須用最離譜的哄騙手段,才能征服選民,同時還要毫不猶豫的做出最令人異想天開的承諾”,這些話語在一百多年后的今天聽來依然振聾發聵。在他的敘述中,集體的力量之粗蠻,方向轉變之迅速,思維方式之簡單,簡直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面,作為非專業人士很難做出準確的判斷,要將其生搬硬套于此時此刻的中國也絕對是不可行的。同時不可否認的是,其中對于“群體心理”,“群體意見與信念”的敘述,在當今中國社會的語境中是有一定價值的,是值得我們深入思索的。

“團結力量大”在五十年代后期開始長期被扭曲理解為“團結則戰無不勝”和“團結則無所不能”,這是群體不承認障礙的一個表現。當全社會充斥著一種“只承認前進不承認停滯和后退”的氛圍時,個人很容易被這種盲目的樂觀主義裹挾,進而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說,“并不是每個人都必然會被這種氣氛感染,但如果他沒有感受到這種情緒的話,那么他就會淪為群體情感的敵對方?!痹谔厥鈺r期,這種“站在人民的敵對面”的行為可能帶來不同程度的惡果,甚至可能招致殺身之禍。而在當今社會,這種自我意識的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發生了,但在“天涯”和“貓撲”等網絡論壇上,這種群體表達簡單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見?!氨┟裾巍笔欠耠S著技術的進步轉入了更為隱蔽的表達空間?而在情感的表達上,“網友”們往往極其統容易受到暗示,邏輯往往也是極為簡單的。由于基數的龐大,網民往往包辦了“執法者”和“審判者”的角色,“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實值得譴責,但是在少數人的煽動之下,在融入集體時(虛幻的)強大力量面前,網民們往往容易產生極端的情緒,并選擇用極端的語言來抒發自己的情感,用惡毒的語言攻擊那些“沒有感受到這種情緒”的較為客觀的言論,更有甚者會將這種語言暴力轉化為身體上的暴力。令人吃驚的是,這些“網絡暴民”中也包括很多受過高等教育的大學生甚至大學教授,在群體中,他們部分或完全失去了對自我語言和行為的自制,以一種近似于原始人的狀態做出判斷和行動。

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